1945年、敗戦後の時代は戦後と呼ばれたが、キリスト教会はある種のキリスト教ブームで、聖公会も米英よりの援助の下に次々に聖堂も再建され、そこに学生たちが群れ集った。こうした状況の中で日本聖公会は、1956年に学生伝道部を設置、「学生伝道研究推進委員会」が発足、また同年、米聖公会とＷＳＣＦの資金によって、札幌に北大学生センターが建設される。名古屋ではカナダ聖公会の援助で名古屋学生センターが発足し、 1960年には新しいセンターが建てられた。両者ともそれぞれ北大、名大の隣接地を取得して本格的な建造物が建設され、これらは海外援助によって、この時代なればこそできたことである。

北海道大学センター

　名古屋学生センターについては他に譲り、北大センターについては誰も書いていないので、私の記憶する範囲で述べておきたい。北大センターの建設と運営は米国聖公会の宣教師ビル・エディ司祭と当時北大教授の中川秀恭氏を中心になされた。ビルはなかなかの趣味人で、集会所として建てられた「八角堂」は八方に窓が開いて外の自然と調和し、チャペルは日本民芸館関係の人物と相談して民芸調の内装で、家具もそれに相応しく配置されていた。渡辺禎雄の大きな版画や、田中忠男の絵画が建物のあちこちに飾られていた。センターには学生寮があり、毎日の礼拝や食堂の当番を学生たちが輪番で受け持った。中川氏は聖書学者であり、ビルの相談相手になり、学生センターとして多彩なプログラムを展開していたと思う。札幌市内にミカエル教会が宣教師のタッカー司祭によって始められ、ボーリス建築設計所による立派な聖堂と、合わせて学生寮が建てられ、北大センターの学生と一緒に聖書研究その他の研究会が活発に行われていた。私も何度か招かれて研究会その他のプログラムのお手伝いをした。しばらくしてビルが北大の客員教授に招かれたが、その収入はすべて日本聖公会学生運動中央委員会に繰り入れられた。上田主教から渡辺主教へと時代が動いていく中で、学生センターも中川先生が北大を去り、やがてエディ司祭も帰国する。そのあとをグリーン司祭が引き受けたが、時代と状況の変化の中で、学生センターは北海道教区のセンターになり、主教邸もその中に組み込まれた。手元に資料も無く、思い出すままに書いた断片であるので、内容も不備であり、誤りもあろう。誰かに補足して頂きたい。

学生運動中央委員会の設置

　1950年代には、聖公会では北関東学生センターが、また教団やルーテル教会も学生センターを次々に開き、宣教師たちがその中心、あるいは先端にいた。聖公会では1959年に聖公会宣教100年を記念し、その気勢をかって、1960年には婦人会や青年会が宣教を旗印に全国規模の諸集会を開くが、その一つに「学生信徒協議会」がＢＳＡ主催で清里の清身寮で開かれ、同じ場所で1961年には聖公会伝道局の主催で、「学生信徒協議会」が開催される。私は帰国早々に当時の伝道局長であった久保淵司祭と語らい、英語会集のために建てられた東京聖オルバン教会の予算で、「学生運動指導者協議会」を1960から1961年にかけて聖オルバン教会で開き、東京教区の後藤主教を中心に、日本聖公会に学生運動を支え励ます組織を作るべく準備した。こうして1962年、日本聖公会第27総会に於いて、「学生運動中央委員会」の設置が、年間５万円の予算を付して決議され、後藤主教を委員長に、関本肇を主事とし、速見敏彦、竹内謙太郎、ＷＤエディ、ＲＢマッチ各司祭、菅田栄治氏、坂口順治氏、島田麗子氏が委員として選任された。こうして日本聖公会において『学生運動』が正式に認知されたのである。

東南アジア訪問

　私の東南アジア訪問は意外に早く実現した。1961年インドのニューデリーで開かれた第３回ＷＣＣ(世界教会協議会)に続いてバンガロールで開催のＷＳＣＦ総会に出席することになった。その機会にアジア諸国を訪ね、特に香港、シンガポール、ビルマ、フィリピンの神学校との連帯を計画し、その頃北海道教区出身のウイリアム神学館学生であったＫ君と語らい、卒業後はこの東南アジア諸神学校と日本の神学校との交流を柱として、日本聖公会のアジア諸国とも交わりを深めることを考え、北海道教区の上田主教の了解も得た。しかしこうした国々を歴訪するための旅費その他の経費は皆無である。米国で親しくなったワシントンＤＣの聖オルバン教会のテッド・イーストマン司祭(前メリーランド教区主教)のもとに、「海外宣教協会」があり、私の学生運動についての計画にも好意的な理解を得ていたので、手紙でアジア歴訪の希望を言ったところ、直ぐに必要な経済援助が与えられた。これは素晴らしい旅であった。各地でＳＣＭの仲間と再会し、各神学校では泊まりがけで校長やスタッフと話し合い、学生たちと生活を共にし、将来の学校間の交流の提案も、極めて好意的に受入れられ、その可能性を話し合うことができた。しかし、その時の指導者たちは、香港とビルマは英国人宣教師であり、シンガポールとフィリッピンは米国人宣教師である。やがて時代の変化の中で指導者も交替する。ビルマはやがて国を閉ざす。シンガポールの聖ペテロ・ホールにいたケリー・クラーク司祭は、間もなくフィリッピンの聖アンデレ神学校に移るが、政情不安定の中では、当初の交流計画は先送りせざるを得ず、ケリーは米国に帰りバークレー神学校の校長になる。私の夢は少々早すぎて、未熟のうちに覚めてしまったが、私の中のアジアはＳＣＭの仲間との交わりを通して、年と共に熟していった。

　バンガロールのＷＳＣＦ総会は、アジアのリーダーシップで運営されたが、日本人は英語が下手。しかしそれは、英国植民地でなかった印でもある。この頃にはＣ.Ｓ.Ｉ.(南インド合同教会)が成立していたが、バンガロールの聖マルコ教会は以前は聖公会で、そこの牧師のハリー・ダニエルから頼まれて主日の説教をする。英語がまだ公用語として用いられているインドで、しかし自立的、主体的に西欧的なものを越えて自分たちの歴史を実現していくためには、前途に苦悩に満ちた長い道程があることを聞いた。1957年ラングーンのＷＳＣＦで取り上げられた「教会の生命と使命」 (Life and Mission of the Church)のプロジェクトが、1961年のストラスブルクで確認され、日本の学生運動関係者の中では、とても忠実に学習されたが、どちらかといえば神学的論議が多く、時には観念論に堕したと思う。アジアの他のＳＣＭは必ずしもこのＬＭＣに拘っていないことをここで知った。と同時に西欧諸国からのＳＣＭの連中もそれほど取り組んではいない。この発見は私の中で、その後、欧米主導の発想や発言は批判的に聞き分け、自らの歩みの中で識別的に調整することを大切にすることになった。しかし現実には、日本のキリスト教は未熟であったし、激変する世界、混迷する社会にあって、その歩みは定かでない。ＷＣＣやＷＳＣＦのリーダーたちの中には優れた人材がいたし、私は新しく開かれてくる世界に興味と関心をもって学ぶ事に精一杯であった。とくに聖書研究の指導者としてのＨ.Ｒ.ウェーバーや、スーザン デートリッヒと知り合えたことは、その後の交流を通して学ふところ大であった。