6月

今年6月の聖霊降臨日(8日)、聖パウロ教会は創立127周年記念を迎えることになりました。おめでとうございます。

聖パウロ教会は(以下、教会)、日本全土が揺れ動く明治の初期である1875年12月、イギリスChurch Missionary Society(CMS)からのJ. パイパー師が東京の京橋区祝橋に設立した講義所とともに始まりました。しかし、教会はこの日を創立記念日として守っていません。それより、講義所が設けられたその翌年の聖霊降臨日に行われた洗礼式をもって教会の創立記念日として守っています。その最初の洗礼式によって第一号の受洗者(戸井田正常)が実りとして与えられました。つまり、教会の先輩たちは、講義所が実っていく宣教の働きを教会の最も大事な働きであると考えたのではないかと思われます。 「七転八起」という言葉がありますが、七回転んでも八回立ち上がる、つまり目標を成し遂げるための強い闘志をあらわすときによく用いられる言葉であります。

教会の127年の歴史はまさに「七転八起」の歴史でありました。教会が創立してから教会は、戦災などいくつかの理由によっていままで6回も聖堂を再建してきました。そのなかでも特に、1945年の空襲によって聖堂が全焼した時は1951年渋谷の地に第5番目の聖堂を立てるときまで6年間も信徒の家を巡回しながら礼拝を守ったこともありました。現在、目黒区五本木にある現在の聖堂は教会が再建した6番目の聖堂であります。

これをみると、教会はほぼ22年に一回のペースで聖堂を立て続けてきたということになりますが、これは驚きです。そうする中でも、教会は紀伊国橋近くの講義所(1877)、本所松倉町講義所(1879)、深川区富岡門前仲町と京橋越前町における伝道(1886)、1887年房州大貫における伝道(現在の安房大貫基督教会)、1887年館山における伝道(今の館山聖アンデレ教会)、1901年鞠町の講義所(今の聖三一教会に合併)、など開拓伝道を常に行ってきました。

まさに東京に立てられたCMS宣教の初めの拠点として宣教に力を注いできた教会であります。教会が日本の地に立てられた意義がここにあり、教会が一つの教会として常に戻っていくべき信仰の原点になる働きがここにあるのではないかと思います。

そして、これこそ聖パウロ教会という名前に相応しい歴史として誇るべきものではないかと思います。

皆さん、127周年を迎えお祝いをすることはもちろん、もう一度教会が担うべきこれからの宣教に関して一緒に考えてみませんか。主の平和が皆さんとともに！

　すでに皆様にお伝えいたしましたように、私はこの度、東北教区の被選主教となり、４月からは仙台へと移ることになりました。２月１１日に同教区の選挙が行われて以降、私にとっても激動の日々で、教会のさまざまな働きに支障をきたしたのではないかと申し訳なく思っています。このような召しに適う働きを自分は出来るのだろうかと思い悩みましたが、最終的には受諾の決断をしたことも、すでに申し上げた通りです。

聖パウロ教会での勤務は、２０００年７月からですので、２年９ヶ月という短いものとなり、そのことは大変残念に思っています。しかし３年に満たない時間の中で、皆様とご一緒に働けたこと、さまざまな出来事は、実に鮮明な、強烈な記憶として自分の中に生き続けるだろうと思います。「オープン・チャーチ」や黙想会、日曜学校の多くのこどもたちの笑顔、充実したスタッフ陣、豊かな婦人会や壮年会の交わり、この３年ずいぶん忙しく活動してくださった聖歌隊、活発なさまざまの奉仕グループ、会議室がいつも溢れていた聖書の会、結婚された方、洗礼・堅信を受けられた方々、そして葬儀。ご家族のことや教会の仲間たちの顔、顔・・・。大変充実して力強い聖パウロ教会に身をおいて、皆様とご一緒に働くことができましたこと、改めて御礼申し上げます。一方、ご病床の訪問、家庭訪問等、もっともっと為すべきことがありながら、努力不足であったこと、お詫び申し上げなければなりません。

４月以降、植田仁太郎主教様が管理牧師の任を担ってくださり、小笠原忍司祭が嘱託として御奉仕くださることになりました。そして牧師館には新たに、李民洙師が執事として定住し、勤務されることとなりました。詳しいご紹介はまた改めて植田主教様からしていただけることと思います。むしろ大変充実した、意欲的な展開がこれからも可能なのではないかと思います。信徒の皆様が、これまで以上に礼拝や事務所のこと等、ご奉仕いただくことになり、ご苦労もあるでしょうが、しかし同時に信仰者の共同体、信徒の教会としての実力を、さらに蓄えていかれることと存じます。

物理的、距離的には離れますが、まさに主にあって一つ。聖パウロ教会の新しい歩みの上に主の祝福をお祈りいたします。私の働きのためにも、どうぞお祈りください。

3月

　毎週水曜日午前11時から「聖書の集い」が行われ、2002年の9月からずっと「マタイによる福音書」を読み続けてきました。毎回教会の会議室がいっぱいになり、窮屈なくらいであったことは、本当に嬉しいことでしたし、そしてついに先日2月12日をもって全28章を約２年間かけて読み終えることができました。

　聖公会は、宗教改革の原則として言われてきたような「聖書のみ」の教会ではありません。聖書と「伝統」、さらには不完全であるとはいえ神から与えられた賜物のひとつである「理性」、さらには生きた人間としての「経験」、それら全体の総合の中に、神の導きを見い出そうとする教会ということが出来ます。聖書自体が、ご復活キリストに出会い、信仰の共同体を成立させた最初の人間の、理性や経験を通して書かれたものであり、それ自体が教会の伝統の一つなのだということもできるでしょう。

　にもかかわらず、やはり聖書はキリスト教信仰と生活の中心的な規範として存在しています。「聖書を勉強することが教会」ではないけれども、教会生活の中に、やはり聖書的信仰がきちんとしていないならば、その教会は大切な土台を失い、儀式も形だけであったり、たんなる人間集団となってしまいます。そしてまた同時に、聖書は一人で読もうとしてもなかなかに難しい物です。それはつまり、聖書が教会の共同体の信仰の書だからです。教会の仲間と共に集まり、共に聖書を読むとき、まさにそこにお互いの理性や生活経験が持ち寄られ、そしてなによりも聖霊の導きの中で、新しい光が読む者の上に差し込んでくるのだと信じます。

　約２年半の集いに感謝します。もちろん参加したくても、この時間帯では参加できないという方も多くあられたことと思います。さまざまな機会を捉えながら、人と一緒に聖書を読む喜びと大切さを、さらに分かち合っていただきたいと思います。5月頃からは、「英語で聖書を読む集い」も計画されています。英語が得意・不得意ということではなく、異なる言語を通しての、聖書体験となるのではないでしょうか。そしてどうぞお一人お一人が、他の人に向かって聖書の話ができるようになっていただきたいと願っています。

2月

　　　「主よ、今こそ御言葉にしたがいて、しもべを安らかに行かしめたもうなれ
わが目ははや、主の救いを見たり
これ、もろもろの民の前に、備えたまいしもの
異邦人を照らすひかり、御民イスラエルの栄光なり」（『ルカ福音書』第二章）

　降誕日から数えて40日目（教会暦では2月2日・被献日）、イスラエルの伝統に従って、ヨセフとマリアが幼子イエスを連れて神殿に詣でたときのこと、いつも神殿にいて、イスラエルの救いを待ち望んでいた老人シメオンが、幼子イエスを腕に抱いて歌った賛歌、「シメオンの賛歌（頌）」です。シメオンは「メシアに会うまでは決して死なないとのお告げを聖霊から受けていたと、聖書は書いています。「決して死なない」、逆に言えば「死んで安らぎに入ることができない」ということです。

　この賛歌は、古代から修道院の夜の聖務時祷で歌われ、聖公会では16世紀の祈祷書成立のはじめから「夕の礼拝（晩祷）」の第二日課後の賛歌（カンティクル）として愛されてきました。スイスのカルヴァン派やルーテル教会の聖餐式では、礼拝の締めくくりの部分で歌われます。「わたしはあなたの救いを見た、安心して行けます」ということでしょう。同じような意味で、葬儀の最後の部分でも歌われます。ある方の葬儀のとき、まさに棺が火葬とされようとするそのときに、ご家族がこのシメオンの賛歌を声高く歌われたことが忘れられないと、礼拝の説教でもお話したことがあります。

　よほどシメオンは待ち望んでいたのだと思います。「わが目ははや、主の救いを見たり」しかしシメオンはまだ何も見ていないのです。大きく成長したイエスも、イエスの立派な説教も、奇跡的な業も、何も見ていないのです。目の前にいるのは小さな赤ん坊と、その貧しい両親です。しかしその小さな幼子の中にシメオンは大きなしるしを見ることが出来たのです。一方、私たちは時として、かなり大きなしるしを見ていても、何も気づかず何も感じないということが多いのでは無いでしょうか。小さなしるしの中に、大きな神の業を見い出す者でありたいと祈ります。

1月

　主の年2003年、新春のご挨拶を申し上げます。

また主のご降誕、顕現を祝う季節、皆様のご生活の上にますます豊かな主の祝福をお祈り致します。

　昨年一年の教会の歩みを振り返っテ、みなさまはいかがだったでしょうか。クリスマスに発行された『聖火』（当教会の教会報）を見ましても、教会として精一杯、またお一人お一人も精一杯、今日を生きるキリストの教会として、よりふさわしくあろうと努力している、そんな印象を持っています。かなり忙しかったと感じておられる方もいらっしゃることと思います。

　ローマ・カトリック教会には、たとえば学問・説教に中心を置くドミニコ会があり、またサレジオ会は教育の分野に、カルメル会は厳格な祈祷と修練の観想生活にと、それぞれ専門的な領域を持った共同体があります。ベネディクト会は典礼の伝統を保つ上で大きな働きをしましたし、さらに修道服も着ないでジーパンをはいて社会活動に専念する修道会等もあります。一方、聖公会は宗教改革の時に、基本的には修道院を閉鎖してしまいました。もちろんその後、さまざまな修道院運動は起こりますが、ローマ教会のようにはなっていません。そして聖公会は教区と街の教会（パリッシュ）を中心とする教会となりました。街の教会が規模の大小はあっても、みんなローマ・カトリックの諸修道院が担うようなさまざまな働きを、程度のさこそあれ、引き受けようとしている、そんな面があります。学習的な要素、黙想的な要素、活動的な要素、そして礼拝の伝統を保ち、さらに深めて行こうと言う努力。それらはみんな必要なのです。しかし一方、限られた力の中で、それに追われ過ぎてしまうと「教会の生活」が負担になっていってしまいます。そこのところをどうするか。なすべき多くの事柄を大事にしつつ、同時に「ゆとり」をもっていられるか、これが今年の課題かも知れません。

　竹田眞前教区主教があるところで、聖公会の精神とは「寛容・ユーモア・コモンセンス」と書いておられました。もちろん決していい加減な意味ではありません。自分たちがみんな神様に造られたものであるという信仰的確信に基づいて、人間的な限界をわきまえ、自己絶対化をせず、なお自他に対して誠実であること。喜んで仕事をすること。決して簡単では無い。聖公会の「街の教会」の霊性がここにあると思うのですが、いかがでしょうか。